Visão geral dos sistemas oraculares

Visão geral dos sistemas oraculares

Na Africa existem muitos oráculo, assim como também muitas religiões e cultos. Nenhuma novidade nisso, estamos lidando com um continente inteiro, com muitas culturas. No resto do mundo, nos demais continentes de civilizações originais e não nos que foram colonizados, deveríamos encontrar a mesma coisa se não fosse pela faxina étnica realizada pelo cristianismo que extinguiu as demais religiões.

Apesar da variedade que encontramos na Africa estamos aqui tratando de um microcosmo bem específico, o da religião Yorùbá. Mas mesmo essa religião específica que estamos tratando possui mais de um tipo de Oráculo.

Ifá é o sistema principal e esta no núcleo do conhecimento de toda a religião. Todos nesta religião reconhecem que Ifá é a expressão do Oráculo. Ifá agrupa os métodos de uso do dida ọwọ́ (ọ̀pẹ̀lẹ̀) e ètìtẹ̀-alẹ̀ (ikin) que são 2 instrumentos diferentes para a acesso ao mesmo oráculo e a mesma base de conhecimento.

Existe ainda o Obi, um oráculo muito eficiente e flexível mas não parte de Ifá, ou seja, não baseado nos seus princípios. É um instrumento de consulta ao divino, principalmente a Ori e aos Orixá (òrìṣà).

O owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún é um outro oráculo que se situa entre Ifá e os Orixá (òrìṣà). Ele usa a base de Ifá, simplifica o seu aprendizado, mas é por excelência o encontro com o mundo dos Orixá (òrìṣà).

Uma questão que deve surgir na mente de todos é, qual oráculo devemos consultar, Ifá ou o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún no caso de haver disponibilidade dos 2 tipos de olhadores, um Babaláwo e um Babalorixá (Bàbálórìṣà)?

Essa questão foi endereçada por Bascon no seu livro Sixteen Cowries. Ele diz que, quando se tratava de questões pessoais, da vida e do destino das pessoas o oráculo de Ifá é empregado, mas quando se tratava de assunto de natureza religiosa dos Reis e líderes eles somente confiavam no owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún, principalmente se estas pessoas eram cultuadores de Òṣàlá, Ṣàngó, Ọ̀ṣun e outras divindades relacionadas com o oráculo do owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún.

Ifá é um oráculo que trata da vida e do destino das pessoas de sua forma mais profunda. O owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún é o oráculo que trata de nossa vida e de nossa religião através dos Orixá (òrìṣà). É com ele que conversamos com os Orixá (òrìṣà).

 

Na Nigéria, mesmo se uma pessoa chama um awo de Ifá para, no nascimento da criança, conhecer o seu destino, mais tarde, quando esta criança for ser encaminhada para uma iniciação, o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún será o utilizado.

Estas observações e outras do mesmo autor, me chamaram a atenção sobre uma questão que ficou implícita, a de que haveriam tipos de sacerdotes de Orixá (òrìṣà) que teriam Axé (àṣẹ) para usar o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún e outros não. 

Isso não é explícito em qualquer lugar, mas, me pareceu implícito. Não consegui esclarecer isso ainda. Pode parecer estranho para o modelo usado no Jogo de Búzios no Candomblé, mas, uma coisa é usar o oráculo a outra é ter vidência. 

No capítulo que falei sobre owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún e o Jogo de búzios eu expliquei que no Candomblé o que prevalece é o processo de fazer oráculo através de vidência. Por essa razão é que tem sentido esse comentário sobre uma coisa é ter aceso ao oráculo e outra é ter vidência.

Mas voltando ao assunto de quem tem Axé (àṣẹ) para usar o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún, eu transcrevo aqui um mito que foi transmitido pelo Awo olorìṣà Sàlàkọ́ para Bascon:

Quando o pai apodihọrọ, orixalá (òrìṣàlá) ọṣẹrẹgbo,

O pai deu nascimento a 401 crianças

apodihọrọ, o pai criou 401 profissões

apodihọrọ, orixala (òrìṣàlá) ọṣẹrẹgbo

o pai criou 401 talentos.

Ele disse que cada criança escolheria o seu próprio

e havia órunmila (ọ̀rúnmìlà)

ele era forte

igual a um cupinzeiro

Para segurar uma enxada ele tem problemas

para carregar é difícil para ele

até mesmo para andar.

Não existe trabalho fácil para orunmila (ọ̀rúnmìlà)

o pai disse "o que você pretender ser?"

ele disse que seria um bàbáláwo

"que tipo de bàbáláwo?"

Ele disse, "Para tudo o que as pessoas necessitarem de você"

Naqueles dias era Obi que as pessoas traziam para o pai

(para o oráculo)

Se alguém falava para os obi

e deixava eles caírem,

o pai era um dos que lhes dava conselhos

"Eu quero saber a resposta para a minha pergunta"

e orixala (òrìṣàlá) lhes diria.

Então eles chamaram orunmila (ọ̀rúnmìlà)

e orunmila (ọ̀rúnmìlà) obteve uma sacola de oráculo

O pai pegou a sacola do oráculo

Ele disse que orunmila (ọ̀rúnmìlà) deveria aprender a usá-la

de forma que se alguém quizesse alguma coisa

eles deveriam ir a orunmila(ọrúnmìlà)

Todo mundo que quizesse perguntar

deveria ir a orunmila(ọ̀rúnmìlà)

e quando orunmila (ọ̀rúnmìlà) olha-se para o seu Ifá,

tudo o que eles quizessem saber, orunmila(ọ̀rúnmìlà) lhes diria

qualquer coisa que eles desejassem saber,

orunmila(ọ̀rúnmìlà) lhes diria.

Niguém mais foi ao pai mais para isso (oráculo);

ao invés disso eles iam à orunmila(ọ̀rúnmìlà).

Se uma mulher estiver grávida de um dia,

orunmila(ọ̀rúnmìlà) saberia disso,

e assim seria.

Então orunmila(ọ̀rúnmìlà) se tornou um bàbáláwo.

Ele disse, ´Pai, e em relação às folhas?"

O pai disse

"Se uma pessoa que vier com doença,

serão as folhas (ervas) que você as dará".

Então orunmila(ọ̀rúnmìlà) se tornou um bàbáláwo.

Todos as outras crianças queiram ser um bàbáláwo também

egungun queria ser um;

o pai disse, ´´você é bastante forte?"

ògún queria ser um;

o pai disse "você é bastante forte?"

"você deve ser um comerciante"

Hoje todos os filhos de santo de determinadas divindade podem usar o oráculo,

Os filhos de ṣàngó e de Yánsàn podem

e os filhos de òṣàlá

Isto também é certo para ọ̀ṣun

Foi ọ̀ṣun que não permitiu orunmila(ọ̀rúnmìlà) descançar

ela não deixou ele ir;

ele insistiu até que ọ̀rúnmìlà ensinasse o oráculo

e foi de óxun(ọ̀ṣùn) que todos os outros aprenderam o oráculo

Mas erinlẹ (òṣòósì) não aprendeu

òriṣà oko não aprendeu

ògún não aprendeu

egungun não aprendeu

eles não receberam os 16 búzios

os 16 búzios de ọmọlu

estavam sempre em sua mão

mas guerreando ele não usava o oráculo

e ficou fraco no seu uso

orunmila(ọ̀rúnmìlà) se tornou um bàbáláwo

ele estava cantando "apodihọrọ, orixala(òrìṣlá) ọṣẹrẹgbo,

"o pai criou 401 profissões.

apodihọrọ, orixala(òrìṣlá) ọṣẹrẹgbo,

o pai criou 401 talentos.

"Apodihọrọ

"Ele deu a todos os que aprendessem um significado para suas vidas

"apodihọrọ.

"com o que eu aprendi, eu agora estou comendo,

"apodihọrọ.

"com o que eu aprendi, eu agora estou comendo obi e pimenta,

"apodihọrọ.

com o que eu aprendi, eu agora estou comendo sal e óleo de dende,

"apodihọrọ.

com o que eu aprendi, eu agora estou ganhando dinheiro,

"apodihọrọ.

Assim este mito, que tem origem no culto de Orixá (òrìṣà), mostra como Órunmilá (Ọ̀rúnmìlà) se tornou um babaláwo e também descreve que algumas divindades, e por conseguinte seus filhos, não obtiveram esse Axé (àṣẹ) para a consulta ao oráculo. 

Mas ele mostra, também, que todos temos um talento a aprender e esse talento irá nos sustentar na nossa vida. Esse talento que nos dará a nossa subsistência e é um presente divino.

Muitos podem questionar a eficácia de oráculo do owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún em relação a Ifá. Todos sabemos que o oráculo de Ifá pertence a Órunmilá (Ọ̀rúnmìlà), claro, mas o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún esta diretamente ligado a Oxun (Ọ̀ṣun) e através dela a Órunmilá (Ọ̀rúnmìlà).

Existe uma opinião de que o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún é de Exu (Èṣù), mas é uma posição equivocada, quem diz isso não entende o papel de Exu (Èṣù). Exu (Èṣù) está presente em tudo e é uma força neutra no cosmo Yorùbá. Exu (Èṣù), por exemplo, é o intermediário entre nós e os ajogun, um grupo de espíritos do mal. O seguinte ẹsẹ retirado e èjì ogbè mostra que Exu (Èṣù) é uma força presente e neutra no sentido de que age em qualquer sentido:

òdá-òwó, awo kóro

ààbò, obinriin rẹ̀,

ọmọọ wọn òkè ìjèrò.

Bi ọ̀dá owó tí ndá mi

bẹ́ẹ̀ ni ààbò mi mbó mi

a díá fún ọ̀rúnmìlà

níjọ́ tí olojò mẹ́ta

ó wọ̀ s`ílée baba

Ifá ò sì ní í ní oókan

à á yọ ọ́ ná

ni ọ̀rúnmìlà bá pe ààbò, obìnrìn rẹ̀

pé kí ó kó àwọn nnkan ìní òun lọ s`ọ̀ja lọ tà

nigbà tí ààbò dé ọjà ejìgbòmẹkùn

irọ́kẹ́ ọ̀rúnmìlà tí ó rà ní egbèje

wọ́n ṣe é ni ogóje

ìrùkẹ̀ẹ rẹ̀ ẹgbẹ̀fà

wọ́n ṣe é ní ọgọ́fá

ìbòrí ifáa ẹgbẹ̀rìndínlógún

wọ́n ṣe é ní ọkanlélógún

Ni ààbò bá mẹ́kun

ó fì ìyẹ̀rẹ̀ ṣ`ohùn arò

ó ní àwọn ọjà náà ò lóhùn

pé kí ó lo ta àwọn ọjà náà ní ìtàkutà

ló bá m`ówó ra onjẹ wálé

áwọn olojò mẹ́ta náà – ikú, àrùn àti èṣù – jẹ

wọ́n sì yó

òdá-òwó, sacredote de Ifá de Kóro,

ààbò, sua esposa,

filhos da cidade de ìjerò

Da mesma forma como eu não tenho dinheiro

eu também não tenho segurança.

A consulta a Ifá foi feita para orunmila (Ọ̀rúnmìlà),

no dia que três estranhos homens iriam se

hospedar em sua casa.

E Ọ̀rúnmìlà não tinha nenhum dinheiro

que ele pudesse gastar.

Ọ̀rúnmìlà chamou sua esposa ààbò

para que ela pegasse seus pertences e fosse ao mercado vender.

Quando ààbò chegou ao mercado de ejìgbòmẹkùn

o ìrọ̀kẹ de Ọ̀rúnmìlà que havia sido comprado por 700 moedas

foi precificado em 140 moedas.

A capa decorativa que cobre os seus instrumentos de Ifá,

que fora comprada por 1.600 moedas, foi precificada em 21 moedas;

ààbò chorou,

Ao invés de chorar alto

ela cantou poemas de Ifá ao invés de choros e lamentos.

Ela disse que que os materiais foram precificados por muito menos do que valiam.

Orunmila (Ọ̀rúnmìlà) também respondeu aos seus cantos de Ifá

E lhe disse para vender todo o material por aquele preço.

Ààbò então vendeu todo o material com muita perda,

E pegou o dinheiro para comprar comida para sua casa.

Os três estranhos visitantes – Morte, doença e Èṣù – comeram

e foram embora satisfeitos

Entre os ajogun os principais são: Ikú (morte), àrùn (doença), òfò (perda), ẹ̀gbà (paralisia), ọ̀ràn (crimes), èpè (maldição), ẹ̀wọ̀n (prisão), ẹ̀ṣẹ (crime), Iná (fogo). Eles agem como se fossem causas naturais. 

Como visto no seguinte trecho do Odù Ọ̀ṣẹ̀tùwá (obtido do bàbáláwo oyègbadé ọlátọ̀nà o ojùgbọ̀nà de ọ̀ṣogbo, terra de ọ̀ṣun), Oxun (Ọ̀ṣun) tem o controle de 4 ajogun: boríborí (derrota), ẹ̀gbà (paralisia), ẹ̀ṣẹ (crime), atómú (aprisionador). Isso a tornou capaz de bloquear o àṣẹ de todos os demais òrìṣà da criação do mundo:

kọ́mú-nkọ́rọ̀

awo èwí n`lé adó

ọ̀rùn-mu-dẹ̀dẹ̀ẹ̀dẹ̀-kanlẹ̀

awo òde ìjẹ̀ṣà

alákàn-ní-n-bẹ-lódò

tí-n-tẹlẹ̀-tútù-rin-rin-rin

á díá fun ẹẹ́rìndínlógún oródù

níjọ́ wọn n t`òde ọ̀run bọ̀

w`óde ìsálayé

wọ́n dé`lé ayé

wọn yẹ`gbó orò,

wọ́ yẹ`gbó ọpa

wọn gbìmọ̀

wọn ò fi t`ọ̀ṣun ṣe

wọ́n ṣe`lé ayé títí

ilé ayé ò gún rárá

wọ́n tọ olódùmarè

olódumàrè kí wọn tán

ó béèrè ẹ̀kẹtàdínlógún wọn

olódùmarè ní, "kín ni ó dé

tí ẹ kìí fíí kéé síi?"

wọ́n ní, "nítorí pé

ó jẹ́ obinrin láàrin àwọn ni"

olódùmarè ní, "ágbẹdọ̀ o!

Obìnrín bí ọjùnrin ní ọ̀ṣun"

Olódùmarè ní

"boríborí, awo ìrágberí,

ọmọ ẹ̀kọ́ṣẹ́ ọ̀ṣun ní i ṣe

ẹ̀gbà, awo ìlukàn

ọmọ ẹ̀kọ́ṣẹ́ ọ̀ṣun ní i ṣe

èṣe, ti i ṣe awo wọn

n`ìjẹ́bù ẹrẹ̀,

ọmọ ẹ̀kọ́ṣẹ́ ọ̀ṣun ní i ṣe

atómú, awo wọn ní ìkírè ilé

ọmọ ẹ̀kọ́ṣẹ́ ọ̀ṣun ní i ṣe

àwọn irúnmọlẹ̀ wọ̀nyìí

ní í jẹ́ k`ọ̀mọ ṣòwò

àwọn ní í jẹ́ k`ọ́mọ jèrè

ṣugbọ́n wọn kì í jẹ́

k`ọ́mọ kérè ọjà délé"

olódumàrè ni

"ohun tí ẹ kò tètè mọ̀

ní ẹ wáá mọ̀ wàyí

ẹ padà sílé ayé

kí ẹ sì màa ké sí ọ̀ṣun

fún gbifbo ohun tí ẹ bá fẹ́ẹ́ ṣe

ohunkóhun tẹ́ẹ bá dáwọ́ lé

yóó sì màa tùbàptùṣẹ

ìgbà tí wọn délé ayé

wọ́n bẹ̀rẹ̀ síí pe ọ̀ṣun báyìí

a-rí pẹpẹ kó ídẹ sí

a fi`dẹ rẹ`mọ

yeè mi afiyùn gbà`ṣè

ọta ò! Omí o! Ẹdan ò!

Awura! Olú! Agbaja!

Abáwọnpéjọ nidìí ìmọ̀ràn!

Ládékojú! Oore yèyé ọṣun!

kọ́mú-nkọ́rọ̀

Era o bàbáláwo na cidade de ado

ọ̀rùn-mu-dẹ̀dẹ̀ẹ̀dẹ̀-kanlẹ̀

era o bàbáláwo no reino de ìjẹ̀ṣà

o-caranguejo-está-no-rio

e-rastejam-no-chão-muito-frio

Eles consultaram ifá para as 16 principais divindades

no dia que eles foram do Ọ̀run para o ayé

Eles chegaram no mundo

eles prepararam a floresta de orò

eles prepararam a floresta de ọpa

Eles planejaram,

mas ele nunca perguntaram a óxun(Ọ̀ṣun)

Eles tentaram sustentar o mundo

mas não havia organização no mundo

eles então voltaram ao órun(Ọ̀run)

e foram procurar Olódúmarè

Olódúmarè os cumprimentou

então perguntou onde estava a décima sétima divindade?

Olódúmarè perguntou-os “por que

vocês não tem o hábito de consultá-la?”

Eles então responderam, “é porque ela é a única mulher entre nós”

Olódúmarè disse então, “Não, isso não pode ser assim!

Óxun(Ọ̀ṣun) é a principal mulher”

Olódúmarè disse

“boríborí, é o bàbáláwo de ìrágberí,

é um bàbáláwo aprendiz de Óxun(Ọ̀ṣun)

“ẹ̀gbà, é o bàbáláwo de ìlukàn,

é um bàbáláwo aprendiz de Ọ̀ṣun

“èṣe, é o bàbáláwo de ìjẹ́bù ẹrè,

é um bàbáláwo aprendiz de Óxun(Ọ̀ṣun)

“atómú, é o bàbáláwo de ìkìre,

é um bàbáláwo aprendiz de Óxun(Ọ̀ṣun)

Essas divindades podem permitir a uma

pessoa a fazer comércio,

elas podem permitir que uma pessoa prospere

mas elas não permitem que a pessoa leve

a sua prosperidade para casa

Olódúmarè disse

“O que vocês não sabiam

agora vocês sabem.

Voltem para o mundo e consultem

Óxun(Ọ̀ṣun) sobre qualquer coisa que vocês

forem fazer

de maneira que qualquer coisa em que vocês colocarem suas mãos

continue a prosperar

Quando eles voltaram para o mundo

eles passaram a chamar Óxun(Ọ̀ṣun)

e a louvavam assim:

Aquela que tem um grande armazém de latão

aquele que acalma as crianças com latão

Minha mãe, é a que aceita corais para oferendas.

ọta ò! Omí o! Ẹdan ò!

Awura! Olú! Agbaja!

A sempre presente conselheira as reuniões de decisões

Ládékojú! A graciosa mãe Óxun(Ọ̀ṣun)!

Este texto mostra bem a força e importância de Óxun (Ọ̀ṣun) como a divindade que representa a mãe fundamental a energia feminina maior e da qual todas as demais descendem, sejam Orixá (òrìṣà) como também as ajé (àjẹ̀). Também deixa claro a ligação de Oxun (Ọ̀ṣun) com o oráculo. Existe uma outra variação desde mesmo Odù cuja transcrição eu faço a seguir. O conteúdo é similar e o sentido é o mesmo, mas, este aqui, é um texto do mesmo Odù oxétua (Ọ̀ṣẹ̀tùwá) de outra fonte, tem alguns detalhes a mais e outros a menos.

Eu vou transcrevê-lo por considero importante para que se entenda conceitos importantes da religião e sua finalidade junto com as divindades:

...que devia consultar

o porta-voz-principal-do-culto-de-Ifá;

a nuvem está pendurada por cima da terra...

Babaláwó-dos-tempos-imemoriais, os-”siris”-estão-no-rio

a-marca-do-dedo-requer-Yẹ̀rẹ́ròsùn (pó adívinhatório de Ifá).

Estes foram os Babaláwó que jogaram Ifá para

os quatrocentos Irúnmalẹ̀, senhores do lado direito,

e jogaram Ifá para os duzentos Irúnmalẹ̀, senhores do lado esquerdo.

E jogaram Ifá para Óxun(Ọ̀ṣun),

que tem uma coroa toda trabalhada de contas,

no dia em que ele veio a ser o décimo sétimo dos Irúnmalẹ̀ que vieram ao mundo,

quando Olódúmarè enviou os Orixá(òrìṣà),

os dezesseis, ao mundo,

para que viessem criar e estabelecer a terra.

E vieram verdadeiramente nessa época.

As coisas que Olódúmarè lhes ensinou

nos espaços do ọ̀run constituíram os pilares de fundação

que sustentam a terra para a existência de todos

os seres humanos e de todos os ẹbọra.

Olódúmarè lhes ensinou que

quando alcançassem a terra,

deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a

a Orò, o Igbò orò.

Deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a

a Eégún, o Igbó-Eégún

que seria chamado Igbó-Ọ̀pá.

Disse ele que deveriam abrir uma clareira

na floresta consagrando-a a Odù-ifá, o Igbó Odù,

onde iriam consultar o oráculo a respeito das pessoas.

Disse ele que deveriam abrir um caminho para os Orixá(òrìṣà)

e chamar esse lugar igbó òrìṣà, floresta para adorar os Orixá(òrìṣà).

Olódúmarè lhes ensinou a maneira como deveriam resolver

os problemas de fundação (assentamento) e adoração dos ọjúbo (lugares de adoração)

e como fariam as oferendas

para que não houvesse morte prematura,

nem esterilidade, nem infecundidade,

que não houvesse perda,

nem vida paupérrima, não houvesse nada

de tudo isso sobre a terra.

Para que as doenças sem razão

não lhes sobreviessem,

que nenhuma maldição caísse sobre eles,

que a destruição e a desgraça não se abatessem sobre eles.

Olódúmarè ensinou aos dezesseis Orixá(Òrìṣà) o que eles deveriam realizar

para evitar todas essas coisas.

Ele os delegou e enviou à terra,

a fim de executarem tudo isso.

Quando vieram ao òde-àiyé, a terra,

fundaram fielmente na floresta o lugar de adoração de Orò, o Igbó-Orò.

Fundaram na floresta o lugar de adoração de Eégún.

Fundaram na floresta o lugar de adoração de Ifá que chamamos Igbòdú.

Também abriram um caminho para os Orixá(Òrìṣà),

que chamamos igbóòòsa.

Executaram todos esses programas visando a ordem.

Se alguém estava doente,

ele ia consultar Ifá ao pé de Órunmila(Ọ̀rúnmìlà).

Se acontecia que Eégún podia salva-lo,

dir-lho-iam.

Seria conduzido ao lugar de adoração na floresta de Eégún,

ao Igbó-ígbàlẹ̀.

para que ele fizesse uma oferenda a Egúngún.

Talvez que um de seus ancestrais devesse ser invocado como Eégún,

para que o adorasse, a fim de que esse Eégún o protegesse.

Se havia uma mulher estéril,

Ifá seria consultado, a respeito dela,

a fim de que Ọ̀rúnmìlà pudesse indicar-lhe a devoção

de Óxun(Ọ̀ṣun) que ela deveria tomar.

Se havia alguém que estava levando uma vida de miséria,

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) consultaria Ifá, a respeito dele.

Poderia ser que Orò estivesse associado à sua própria entidade criadora.

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) diria a essa pessoa que

é a Orò que ela devia adorar.

E ela seria conduzida à floresta de Orò.

Eles seguiram essas práticas durante muito tempo. Enquanto realizavam as diversas oferendas, eles não chamavam Óxun(Ọ̀ṣun).

Cada vez que iam à floresta de Eégun,

ou à floresta de Orò,

ou à floresta de Ifá.

ou à floresta de òòṣà,

a seu retorno, os animais que eles tinham abatido,

fossem cabras,

fossem carneiros,

fossem ovelhas,

fossem aves,

entregavam-nos a Óxun(Ọ̀ṣun) para que ela os cozinha-se.

Preveniram-na que quando ela acabasse de preparar os alimentos,

não devia comer nenhum pouco, porque deviam ser

levados aos Malè, la onde as oferendas são feitas.

Óxun(Ọ̀ṣun) começou a usar o poder das mães ancestrais —

ìyá-mi-àjẹ́ - e a estender sobre tudo o que ela fazia

esse poder de ìyá-mi-àjẹ́, que tornava tudo inútil.

Se se predissesse a alguém que ele ou ela não fosse morrer,

essa pessoa não deixava de morrer.

Se fosse proclamado que uma pessoa não sobreviveria,

a pessoa sobrevivia.

Se se previsse que uma pessoa daria a luz um filho,

a pessoa tornava-se estéril.

Um doente a quem se dissesse que ele ficaria curado

não seria jamais aliviado de sua doença.

Essas coisas ultrapassavam seu entendimento,

porque o poder de Olódúmarè jamais tinha falhado.

Tudo o que Olódúmarè lhes havia ensinado eles o aplicavam,

mas nada dava resultado.

Que era preciso fazer?

Quando se congregaram numa reunião,

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) sugeriu que,

ja que eles eram incapazes de compreender

o que se estava passando por seus próprios conhecimentos,

não havia outra solução senão consular Ifá novamente.

Em consequência, Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) trouxe seu instrumento adivinhatório,

depois consultou Ifá.

Contemplou longamente a figura do Odù que apareceu

e chamou esse Odù pelo nome de ọ̀ṣẹ́tùwá,

Ele o olhou em todos os sentidos.

A partir do resultado definitivo de sua leitura,

Ọ̀rúnmìlà transmitiu a resposta a todos os outros Odù-àgbà.

Estavam todos reunidos e concordaram que não havia outra solução para todos eles,

os òrìṣà-Irúnmalẹ̀, senão encontrar um homem sábio e instruido que pudesse ser enviado a Olódúmarè

para que mandasse a solução do problema

e o tipo de trabalho que devia ser feito para o restabelecimento da ordem,

a fim de que as coisas voltassem a normalizar-se, e

nada mais interferisse em seu trabalho.

Diziam que tudo o que acontecesse,

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà), deveria ir até a Olódúmarè.

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) ergueu-se.

Serviu-se de seu conhecimento para utilizar a pimenta,

serviu-se de sua sabedoria para tomar nozes de obi,

despregou seu òdùn (tecido de rafia) e o prendeu no seu ombro,

puxou seu cajado do solo,

um forte redemoinho o levou, e

ele partiu até os vastos espaços do outro mundo para encontrar Olódúmarè.

Foi la que Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) reencontrou Èṣù òdàrà.

Èṣù ja estava com Olódúmarè.

Èṣù fazia sua narração a Olódúmarè. Explicava que

aquilo que estava estragando o trabalho deles na terra

era o fato de eles não terem convidado a pessoa que constitui a decima sétima entre eles.

Por essa razão, ela estragava tudo.

Olódúmarè compreendeu.

Assim que Ọ̀rúnmìlà chegou, apresentou seus agravos a Olódúmarè.

Então Olódúmarè lhe disse que deveriam ir e

chamar a décima sétima pessoa entre eles

e levá-la a participar de todos os sacrifícios

a serem oferecidos.

Porque, além disso,

não havia nenhum outro conhecimento que Ele lhes pudesse ensinar

senão as coisas que Ele ja lhes havia dito.

Quando Ọ̀rúnmìlà voltou a terra,

reuniu todos os Òrìṣà

e lhes transmitiu o resultado de sua viagem.

Chamaram Ọ̀ṣun e lhe disseram que ela deveria segui-los

por todos os lugares onde deveriam oferecer sacrifícios,

mesmo na floresta de Eégún.

Ọ̀ṣun recusou-se:

ela jamais iria com eles.

Começaram a suplicar a Ọ̀ṣun e ficaram prostrados um longo tempo.

Todos começaram a homenageá-la e a reverenciá-la.

Ọ̀ṣun os maltratava e abusava deles.

Ela maltratava Òrìṣànlá

maltratava Ògún,

maltratava Ọ̀rúnmìlà

maltratava Ọ̀sányìn,

maltratava Ọranfe,

ela continuava a maltratar todo mundo.

Era o sétimo dia, quando Óxun(Ọ̀ṣun) se apaziguou.

Então eles lhe disseram que viesse.

Ela replicou que jamais iria,

disse, entretanto, que era possível fazer uma outra coisa

já que todos estavam fartos dessa historia.

Disse que se tratava da criança que levava no seu ventre.

Somente se eles soubessem como fazer para que ela desse a luz uma criança do sexo masculino,

isso significaria que

ela permitiria então que ele a substituí-se

e fosse com eles.

Se ela desse a luz uma criança do sexo feminino,

podiam estar certos de que essa questão

não se apagaria em sua mente.

Ficariam ai pedaços, pedaços e pedaços.

E eles deveriam saber com certeza que

esta terra pereceria;

deveriam criar uma nova.

Mas se ela desse a luz um filho-homem,

isso queria dizer que, evidentemente, o próprio Olódúmarè os tinha ajudado.

Assim apelou-se para Orixalá(Òrìṣàlá) e para todos os outros Orixá(Òrìṣà)

para saber o que deveriam fazer para que a criança fosse do sexo masculino.

Disseram que não havia outra solução

a não ser que todos utilizassem o poder — àṣẹ —

que Olódúmarè tinha dado a cada um deles; cada dia repetidamente

deveriam vir, para que a criança nascesse do sexo masculino.

Todos os dias iam colocar seu àṣẹ — seu poder —

sobre a cabeça de Óxun(Ọ̀ṣun),

dizendo o que segue. "Voce Óxun(Ọ̀ṣun)!

Homem ele devera nascer, a criança que voce traz em si!"

Todos respondiam "assim seja", dizendo

“tó!” acima de sua cabeça...

Assim fizeram todos os dias, até que chegou

o dia do parto de Óxun(Ọ̀ṣun).

Ela lavou a criança.

Disseram que ela deveria permitir-lhes vê-la.

Ela respondeu "não antes de nove dias".

Quando chegou o nono dia, ela os convocou a todos.

Esse era o dia da cerimônia do nome, da qual se originaram

todos as cerimônias de dar o nome.

Mostrou-lhes a criança,

e a pôs nas mãos de Orixá(òrìṣà).

Quando Orixaunlá(Òrìṣànlá) olhou atentamente a criança

e viu que era um menino, gritou:

"Músò".. .! (hurra.. .!)

Todos os outros repetiram "Músò"...!

Cada um carregou a criança;

depois o abençoaram.

Disseram: "somos gratos por esta criança ser um menino".

Disseram: "que tipo de nome lhe daremos?"

Orixá(òrìṣà) disse: "voces todos sabem muito bem que

cada dia abençoamos sua mãe com nosso poder

para que ela pudesse dar a luz uma criança do sexo masculino,

e essa criança deveria justamente chamar-se

À-Ṣ-Ẹ-T-Ù-W-Á (poder trouxe ele a nos)"

Disseram: "acaso você não sabe que foi o poder do àṣẹ,

que colocamos nela, que forçou essa criança a

vir ao mundo,

mesmo se antes ela não queria vir a terra sob a forma de uma criança do sexo masculino?

Foi nosso poder que a trouxe a terra."

Eis por que chamaram a criança Àṣẹtùwá.

Quando chegou o tempo,

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) consultou o oráculo Ifá acerca da criança,

porque todos devem conhecer sua origem e destino

colheram o instrumento de Ifá a para consultá-lo.

Eles o manipularam e o adoraram.

Era chegado o momento de consular Ifá a respeito dele,

para saberem qual era seu Odù, para

que o pudessem iniciar no culto de Ifá,

Levaram-no a floresta de Ifá,

que chamamos Igbodu, onde Ifá revelaria que Ọ̀ṣẹ́ e Otùwá eram seu Odù.

Este foi o resultado que ele deu a respeito da criança.

Órunmila(Ọ̀rúnmìlà) disse: "a criança que Ọ̀ṣẹ́ e Otùwá fizeram nascer,

que antes chamamos Àṣẹtùwá",

disse, "chamemo-la antes de Ọ̀ṣẹ́tùwá."

Foi por isso que chamaram a criança

com o nome do Odù de Ifá que lhe deu nascimento,. Ọ̀ṣẹ́tùwá.

Àṣẹtùwá era o nome que ele trazia anteriormente.

Assim, a criança participou do grupo dos outros Odù,

ao ponto de ir com eles a todos os lugares onde se

faziam oferendas na terra.

Foi assim que todas as coisas que Olódúmarè lhes tinha ensinado

deixaram de ser corrompidas.

Cada vez que proclamavam

que as pessoas não morreriam,

elas realmente sobreviviam

e não morriam.

Se diziam que as pessoas seriam ricas,

elas tornavam-se realmente ricas.

Se dizem que a mulher estéril conceberia,

ela realmente dava a luz

A propria Óxun(Ọ̀ṣun) deu a essa criança urn nome nesse dia.

Disse ela: "Oṣó a gerou" (significando que a criança era filho do poder mágico);

porque ela mesma era uma àjẹ̣́

e a criança que ela gerou e um filho homem.

Disse ela: "Akin Oṣò ",

(Akin Oṣò : poderoso mago; homem bravo dotado de um grande poder sobrenatural)

eis o que a criança sera!

É por isso que eles chamaram Ọ̀ṣẹ́tùwá de Akin Oṣò,

entre todos os Odù Ifá e entre os dezesseis òrìṣà mais anciãos.

Depois eles disseram que em qualquer lugar onde os maiores se reunissem,

seria compulsório que a criança fosse urn deles.

Se não pudessem encontrar o décimo sétimo membro,

não poderiam chegar a nenhuma decisão e se dessem um conselho não poderiam ratificá-lo.

Como podem observar é um texto ampliado do primeiro, mas importantíssimo para se entender a religião.

Assim, de qualquer forma que alguém se coloque em problemas, através de exu (èṣù) e Oxun (Ọ̀ṣun) ativos no owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún poderá se obter solução. 

Além disso e muito importante Oxun (Ọ̀ṣun) como o princípio feminimo fundamental é a lider das ajé (àjẹ̀), as feiticeiras, espiritos que estão no nível dos homens e que manipulam diretamente as iniciativas divinas.

As ajé (àjẹ̀) são espiritos que fazem o bem ou o mal diferente dos ajogun que somente fazem o mal. Segundo o bàbáláwo oyègbadé ọlátọ̀nà:

àjẹ̣́ também conhecidas como as ìyámi são poderosas. Olódùmarè designou o universo como sua área de atuação e cuidado. Ele deu-lhes poder e autoridade sobre todos os assuntos. Elas fortemente mantêm o universo unido. Elas mantêm a ordem no mundo. Óxun(Ọ̀ṣun) não é apenas uma parte delas ela é sua líder.

Desta maneira não ha assunto que o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún não possa resolver e não deve existir questionamentos sobre sua eficácia em relação a Ifá, seja por sua ligação direta com este seja por seu vínculo também direto com Oxun (Ọ̀ṣun).

Assim o owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún tem uma ligação direta com Oxun (Ọ̀ṣun). Isso não torna menos eficaz que o oráculo de Ifá.

Lembrando, de novo a citação de Abimbola:

Por "Ifá Divination" nós queremos traduzir como Ifá e sistemas correlacionados de oráculo baseados em estórias e símbolos de Odù tais como Dida owo (uso do opele), etite-ale (uso do ikins), eerindinlogun (16 buzios), agbigba (um outro tipo de opele) e obi.

O propósito desse artigo é examinar a íntima relação de Oxun (Ọ̀ṣun) com o oráculo de Ifá de duas formas, através dela mesma e através da instrumentalização de oxetuura, seu filho. Nós iremos iniciar com a visão popular que envolve Oxun (Ọ̀ṣun) em Ifá no qual ela obteve o seu conhecimento de Ifá através de seu marido Órunmilá. Nós examinaremos então a importância de oxetuura para o sacríficio resultante do oráculo. Nas ultimas páginas deste artigo nós iremos então fazer a afirmação de que Oxun (Ọ̀ṣun) tem muito mais relação com Ifá do que os Babaláwo são capazes de admitir.

Eu irei, claro, colocar a hipótese que que todo o sistema de Ifá se iniciou a partir de Oxun (Ọ̀ṣun) e ela o deu para Órunmilá e não o contrário. Eu irei basear minhas afirmações em versos de Ifá. Eu também irei examinar a possibilidade que o eerindinlogun é mais antigo do que dida owo e etite-ale que são desenvolvimentos posteriores do oráculo de Ifá".

Essa citação impressiona muito.

Contudo devemos respeitar alguns limites. O primeiro é que o uso do owó ẹyọ mẹ́rìndínlógún sempre irá caracterizar uma relaçao muito estreita com Oxun (Ọ̀ṣun) e com os Orixá (òrìṣà). Não podemos deixar de lembrar do que foi explicado no texto sobre erindinlogun e Ifá que o erindinlogun sempre será um oráculo resumido. A informação é a mesma, a profundidade é distinta.

O eerindinlogun com toda a sua eficiência será sempre uma comunicação com os Orixá (òrìṣà) e vai trazer o que eles querem dizer ao consulente.

Orunmila é o eleri ipin e ele fala através de seus sacerdotes e o oráculo de Ifá sempre irá tratar do destino e da vida das pessoas.  A gente sempre diz que a pessoa vai para Ifá querendo saber algo, mas, Ifá diz o que a pessoa precisar saber e não o que ela quer saber. Isso poderá decepcionar um pouco as pessoas.

O eerindinlogun sempre deve ser o oráculo a ser consultado para se tratar da vida espiritual de um iniciado e sempre será a melhor consulta para uma pessoa tratar dos assunto que a interessam.