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segunda-feira, novembro 02, 2020

Quem são os Ajogun? [ Entendendo a religião Yoruba - Pt. 39]

 

Quem são os Ajogun?

 

Eu quase me esqueci de abordar isso. Como mostrado nos capítulos iniciais, as forças negativas existem apenas no Àiyé, no mundo natural que é composto pelas coisas naturais e pelo supernatural, essas 2 coisas forma o Àiyé.

Os Ajogun são os inimigos beligerantes do homem, segundo Abimbolá. As forças supernaturais do mal, trabalham continuamente contra o interesse do homem em atingir os seus objetivos em vida, o seu destino.

Essa visão do Abimbolá é interessante, de acordo com ele a gente vem para o mundo para realizar nosso destino, nossos objetivos e existem forças negativas trabalham para nos impedir disso, dessa maneira a vida no Àiyé é de fato uma aventura na qual nós temos que lutar para atingir os objetivos que traçamos para a vida. De um lado nós com nossa vontade e determinação de outro as dificuldades naturais e supernaturais, isso não deixa de tornar a vida interessante.

Quem são os Ajogun? São muitos, os mais importantes são: a morte e sua esposa a doença (Ikú e Àrùn) que são responsáveis por tomar a vida e aflingir o homem com a doença, a perda (Òfò) que destrói ou carrega para longe as propriedades do homem, Égba (Ẹ̀gbà) que significa paralisia, a perda de todos os bens da pessoa, Éwon (Ẹ̀wọ̀n) que significa confinamento, aprisionamento, similar a paralisia, mas nesse caso a pessoa fica aprisionada dentro de si mesma, Éjo (Ẹjọ́) qie são os litígios, complicações legais, calúnias e tragédias e diversos outros em uma lista bastante criativa.

O que é importante e prático é compreender que a religião entende que existem força supernaturais que causam esses problemas. Nossa vida no Àiyé não é tranquila e, como diz Abimbolá, não foi construída para ser assim. Os Ajogun representam um tipo de mal teológico, apesar de para nós parecerem coisas naturais.

Ao trazer essas causas para a esfera supernatural a religião dá as pessoas um pouco de conforto porque elas se sentem mais otimistas com elas mesmas, afinal estão sendo atacadas por espíritos do mal. Ao estabelecer que são espíritos do mal a religião traz para a sua arena, a arena do supernatural, das liturgias, dos sacrifícios e dos ebó (ẹbọ) a possibilidade de resolver essas questões. Desta maneira estamos no campo do conforto, da fé e da esperança.

Se esses problemas não fossem espíritos do mal a religião nada teria a fazer a não ser rezar pela alma das pessoas, como fazem os católicos dizendo que quando eles morrerem estarão salvos ao lado de deus, caso, sejam bons cristãos a vida toda. Também tem os Kardecistas que vão dizer para seus seguidores que devem sofrer esses problemas em paz e calados, torcendo para essa vida acabar logo e eles poderem renascer sem esses problemas na próxima. Sinceramente não sei quem é mais idiota, fico na dúvida de dar mais estrelinhas.

Para mostrar a visão dos Ajogun pela religião foi destacar 3 versos interessantes que mostram como são vistos e como devem ser temidos. Mas a visão dos Ajogun não se restringe a isso, existem dezenas de Odù que retratam o conflito entre os Ajogun e a humanidade e a atuação dos Bàbáláwo para salvá-los.

O verso a seguir um homem foi assediado pela morte e foi salvo por um babalawo

Você é conhecido como Ọlálẹ́kun,

cujo outro nome é Òmìnìnkùn

Um elefante não pode ser virado para ser entalhado;

Aquele cujo nome é Atàtàbía-kun,

O homem baixo e terrível da noite.

Um cachorro macho significa honra,

Um àguàlà masculino é conhecido como a lua.

O filho de uma pessoa é uma fonte de contas okùn (riqueza).

O próprio filho é para ele uma fonte de toda a riqueza.

Enquanto as nádegas de seu filho não tiver decorados com contas,

Essa pessoa não enfeitará com contas a cintura do filho de outra pessoa.

O filho de uma pessoa é sempre tratado como seu próprio filho.

O oráculo de Ifá foi realizada para Ondẹ̀sẹ̀,

o homem de pele clara do morro de Àpà,

cuja casa era assombrada pela morte e doença,

cuja casa era persistentemente assombrada por todos os Ajogun.

Seu sacerdote Ifa, portanto, pediu que ele oferecesse bastante bùjé como sacrifício.

Eles pegou uma parte do bùjé e esfregou no corpo.

E ele se tornou uma pessoa muito negra.

Como resultado, o Ajogun não conseguiu reconhecê-lo.

Ele começou a dançar,

Ele começou a se alegrar.

Ele começou a elogiar seus sacerdotes Ifá enquanto seus sacerdotes Ifá elogiaram Ifá.

Gongos foram batidos em Ìpóró,

O tambor de Àtàn foi batido em Ikija,

Os agdavi foram usadas para produzir música melodiosa em Ìṣẹrimogbe

Ele abriu um pouco a boca,

E ele proferiu a canção de Ifa.

Enquanto ele esticava as pernas,

A dança os pegou.

Ele disse: ‘Morte, não mate o homem bùjé por engano.

Você que agora está fadado a confundir o homem com outra coisa.

Você que doravante deve confundir o homem com outro ser.

Doença, não aflija o homem bùjé por engano.

Você que agora está fadado a confundir o homem com outra coisa.

Você que doravante deve confundir o homem com outro ser.

Guerreiros do céu,

Vire as costas e se apresse,

Você que agora está fadado a confundir o homem com outro ser.

Desta maneira, através de Ifá a pessoa que estava ameaçada conseguiu se disfarçar e não ser reconhecido pelos Ajogun. Como sempre as soluções são bem simples, quase ingênuas, mas o todos devem entender é que o objetivo do verso é dizer que Ifá pode enganar os Ajogun.

Ao listar essa história quero mostrar a preocupação com os Ajogun e a sua natureza inevitável, você pode iludi-los mas não destruí-los.

O verso a seguir mostra uma outra pessoa sendo atacada pelos Ajogun e sendo salva por Exú (Èṣù).

Àtàtà-taìn-taìn.

Adivinhação ifá foi realizada para Ọlọmọ

O alto e robusto.

Todos os Ajogun estavam se movendo em torno de Ọlọmọ

Eles queriam matá-lo.

Ele foi convidado a realizar o sacrifício,

E ele o executou.

Um dia,

Morte, Doença e Perda se levantaram,

E partiu para levar a guerra à casa de Ọlọmọ. Eles encontraram Exú (Èṣù) fora de casa.

Enquanto tentavam entrar na casa de Ọlọmọ, Exú (Èṣù) colocava repetidamente farinha de inhame em suas bocas.

E é proibido a todos os Ajogun provar farinha de inhame. Quando a farinha de inhame tocou suas bocas,

Alguns deles morreram,

E alguns adoeceram,

Mas ninguém poderia entrar na casa de Ọlọmọ.

Quando Olomo ficou feliz,

Ele começou a cantar a canção dos padres Ifa.

Ele disse Àtàtà-taìn-taìn.

A adivinhação ifá foi realizada para Ọlọmọ,

O alto e robusto.

Morte que queria matar sacerdote Ifa,

Não posso mais matá-lo.

A morte se afastou da cabeça do sacerdote Ifa. A morte não come farinha de inhame.

Se a morte tentar comer farinha de inhame,

Sua boca fica rígida,

Suas mandíbulas estão travadas.

Doença que queria afligir o sacerdote ifá Não pode mais afligi-lo.

A morte não come farinha de inhame.

Se a morte tentar comer farinha de inhame,

Sua boca fica rígida,

Suas mandíbulas estão travadas.

Todos os Ajogun que quiseram atacar o sacerdote ifá não podem mais atacá-lo.

A morte não come farinha de inhame.

Se a morte tentar comer farinha de inhame,

Sua boca fica rígida,

Suas mandíbulas travaram.

O verso a seguir é um dos meus preferidos sobre esse tema. Mostra 3 coisas importantes. A primeira Órunmila (Ọ̀rúnmìlà) se desfaz de suas coisas mais importantes para poder se salvar dos Ajogun, a segunda que Exú (Èṣù) é o intermediário entre todos os inrumolé (Irúnmọlẹ̀), ele é neutro de fato, não é uma força do mal, sua atuação é a de conduzir e acompanhar as coisas, a última é que ninguém, nem mesmo as divindades, no Àiyé estão imunes aos Ajogun.

Ọ̀dá-owó, sacerdote ifá de Kóro, Ààbò, sua esposa,

A filha deles na cidade de Ìjerò.

Assim como me falta dinheiro,

Eu também tenho segurança.

Adivinhação ifá foi realizada para Órunmila (Ọ̀rúnmìlà),

No dia em que três homens estranhos se hospedariam na casa do pai.

E Ifá não tinha nem mesmo uma concha de cauri que pudesse gastar.

Qrunmila chamou Ààbò, sua esposa,

para levar todos os seus pertences ao mercado para vender.

Quando Aabo chegou ao mercado de Èjigbòmẹkùn, o iìrọ̀kẹ de Órunmila (Ọ̀rúnmìlà) que ele comprou por setecentos búzios,

Tinha o preço de cento e quarenta búzios.

Seu interruptor cerimonial de cauda de cavalo que ele comprou por seiscentos búzios,

Tinha o preço de cento e vinte búzios.

A capa ornamentada de seus instrumentos de adivinhação Ifá que ele comprou por 1.600 búzios,

Tinha o preço de vinte e um búzios.

Ààbò chorou,

Em vez de chorar alto.

Ela cantava poemas Ifá, em vez de soltar um grito de lamento.

Ela disse que o preço dos materiais era muito inferior ao preço de custo.

Órunmila (Ọ̀rúnmìlà) também respondeu cantando poemas Ifá.

E a instruiu a ir e vender os materiais. Ààbò então vendeu os materiais com prejuízo,

E pegou o dinheiro para comprar comida para casa.

Os três visitantes estranhos - Morte, Doença e Exú (Èṣù)

comeram

E eles ficaram satisfeitos.

Observem que Órunmila (Ọ̀rúnmìlà) se desfaz dos seus próprios instrumentos de Ifá para poder comprar comida e oferecer aos Ajogun para eles irem embora. Como diz no início do poema, é preferível não ter dinheiro do que não ter segurança.

Esta é, então a natureza dos Ajogun, forças do mal, poderosas que não podem ser vencidas. Elas podem ser desviadas e enganadas, nós fugimos delas mas não as enfrentamos.